Pensamento avulso VIII

Uma questão de prioridade: enquanto o caos se instaura na Bahia devido à greve dos policiais militares não se fala em outra coisa a não ser no Carnaval. Se o cidadão não pode sequer trabalhar por causa da violência, pelo menos pode ir pra folia, afinal é essa festa toda que sustenta este país...

Retomando as atividades do blog

Após um muito trabalho no qual tive que me afastar das postagens do blog desejo a todos os leitores um 2012 repleto das bênçãos de Deus. Espero que o Natal do Senhor tenha trazido a todos alento e esperança! Como não consegui escrever nenhum texto apropriado ao momento reitero o que escrevi na seguinte postagem: http://linobatista.blogspot.com/2011/07/tradicao-dos-presepios.html.

Para este ano espero dar segmento ao que foi prometido (conferir http://linobatista.blogspot.com/2011/09/normal-0-21-false-false-false.html) além de apresentar alguns dos frutos das minhas pesquisas sobre ética e política. Num primeiro momento pretendo lançar um resumo com considerações minhas ao livro, “Liberdade Religiosa e Estado Católico”, do Mons. Emílio Silva de Castro. Posteriormente apresentarei a finalização do texto, “Breve exposição sobre o dualismo moderno e a posição tomista”. (Cf. http://linobatista.blogspot.com/2011/11/breve-exposicao-sobre-o-dualismo.html).

Que esse escritos possam ser úteis a todos que acessarem este blog e sirva ao que deve ser intento de toda obra de um cristão: glorificar a Deus.

Pensamento avulso VII

Recentemente o STF (Supremo Tribunal Federal) concedeu ao peemedebista Jader Barbalho tomar posse como senador, após considerar a lei da Ficha Limpa inaplicável ao pleito. Feitas estas considerações gostaria de propor uma questão: parece quase um consenso neste país que a democracia, vista como uma “entidade” intocável, é a máxima instância de valoração à qual podemos almejar. Sendo assim gostaria de saber por quê tanta gente se levanta indignada contra a eleição de Barbalho e sua confirmação jurídica, afinal ele foi escolhido democraticamente com mais de um milhão e meio de votos?

Para mais detalhes veja: http://www.averdadesufocada.com/index.php?option=com_content&task=view&id=6289&Itemid=103

Vejam também o site do agora senador e vejam como ele justifica tudo (http://www.jaderbarbalho.com/site/): é a vitória da democracia!

Breve exposição sobre o dualismo moderno e a posição tomista (parte 1)

No livro, “O Princípio Vida”, Hans Jonas reúne artigos escritos entre 1950 e 1965. Segundo o autor no prefácio da obra, a intenção é fornecer uma interpretação “‘ontológica’ dos fenômenos biológicos” (JONAS, 2004, p.7). O que interessa para este artigo é mais precisamente a análise do dualismo na modernidade e as respectivas respostas inseridas na própria modernidade. São elas, a saber, o “monismo materialista” e o “monismo idealista” de acordo a terminologia jonasiana. A partir disso apresentarei a posição tomista associada à compreensão oficial da Igreja apresentada no Catecismo Tridentino. Demonstrarei que a caracterização dualista não se aplica a uma filosofia autêntica e autenticamente crista.

Iniciando a análise procedo a um resumo do texto de Jonas que considero esclarecedor[1]para compreender como a filosofia e o pensamento moderno em geral se configuram a partir da divisão dualista cartesiana entre res cogitans e res extensa. De acordo com Jonas (2004) a humanidade num primeiro momento enxergava vida em tudo, ou seja, atribuía característica dos seres animados aos inanimados (animismo, hilozoísmo). Logo, a grande questão posta ao ser humano era a morte como negação da ampla experiência da vida. Como resolução ao problema desta magnitude emergia a crença na vida após a morte ou mesmo a negação da morte. Poderíamos acrescentar as pesquisas arqueológicas e antropológicas que demonstram o quão antiga é essa ideia. Essa concepção panvitalista e animista encerra o que Jonas chama de “monismo integral panvitalista”.

Com a descoberta do “eu” no ocidente e sua relativa e posterior independência do mundo externo e inanimado se instaura um marco histórico separando o unilateralismo animista do dualismo. Alma e mundo se tornam excludentes a ponto de se declarar “soma-sema”, ou seja, “o corpo um túmulo” [2]. Essa separação acentua-se na modernidade com o cogito cartesiano. Nesse momento o panvitalismo cedia e emergia o “predomínio ontológico da morte” (JONAS, 2004, p.22); se antes a morte era o grande mistério já que tudo era vida, na modernidade a morte (ou o que é inanimado) é o que há de mais certo e a vida surge como grande mistério e empecilho à explicação científica do universo.

Frente ao dualismo surgem duas alternativas, a primeira o “monismo materialista”, já indicado acima com a “ontologia da morte” e é apontada por Jonas como a mais séria e considerável entre as posições. A segunda alternativa, mais fraca do ponto de vista explicativo, é a do “monismo idealista”. Cada uma delas toma um dos termos do dualismo e trata o outro como epifenômeno, logo há o fracasso da explicação da consciência para o materialismo e da “coisa em si” para o idealismo. Essas posições pós-dualistas, no entanto, não respondem satisfatoriamente ao problema já que não conseguem fugir da distinção estanque entre consciência e matéria. Apesar do aparente sucesso explicativo da posição materialista a vida continua inexplicada:

Mas a vida não admite destilação; ela ocupa algum lugar entre os aspectos purificados lá onde se encontra sua realização concreta. Abstrações não possuem vida. Na verdade, repetimos, a consciência pura vive tão pouco quanto a matéria pura que se lhe opõe, mas em compensação ela é também tão pouco mortal. Vive como vivem os espíritos descarnados, não conseguindo mais entender o mundo. (JONAS, 2004, p. 31).

 Apresentado minimamente o problema do dualismo passo agora a uma análise do ponto de vista cristão sobre o tema, deixando claro desde já que o dualismo citado não se aplica ao cristianismo como o atestam o filósofo S. Tomás de Aquino e documentos da Igreja.

   

Referências bibliográficas:

BARROS, Manuel Correia de. Filosofia tomista. 2.ed. Porto: Livraria Figueirinhas, sd.

JONAS, Hans. O Princípio Vida: fundamentos para uma biologia filosófica. Petrópolis: Vozes, 2004. 278 p. Titulo original: Das Prinzip Leben: Ansatze zu einer philosophichen Biologie. (Textos filosóficos) ISBN: 85-326-3084-7.

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[1] Isso não significa que eu partilhe plenamente de sua posição ou que esta esgote o assunto.

[2] Representada pelo orfismo e pela gnose.

Pensamento avulso VI

Será apenas coincidência que crises e mais crises assolem a Europa justamente quando esta mais renega suas raízes cristãs?

Pensamento avulso V

O cético procede à acusação daqueles que tentam de alguma maneira fundamentar em filosofia caracterizando-os como dogmáticos, entretanto não há dogmatismo maior do que dizer que não se pode ter certezas, dado que esta é uma grande certeza, se não for a maior. Concordo com o que nos aponta a Ética do Discurso, ainda que eu tenha ressalvas ao conjunto da mesma: o cético entra em contradição performativa toda vez que argumenta contra a possibilidade de argumentação. O que resta dizer contra o cético radical é o seguinte: somos todos dogmáticos inclusive o senhor!

Vejo de tudo o que foi e há

Aprendo com o que se esvai na história

E vejo que realmente se aprende a amar,

Quando se tranca a dor na memória

                                               Set./2011